auflage 2023 alle drucke dieser auflage sind unverändert und können im unterricht nebeneinander verwendet werden die letzte zahl bezeichnet das jahr des druckes das werk und seine teile sind urheberrechtlich geschützt jede nutzung in anderen als den gesetzlich zugelassenen fällen bedarf der vorherigen schriftlichen einwilligung des verlages hinweis urhg weder das werk noch seine teile dürfen ohne eine solche einwilligung eingescannt und in ein netzwerk eingestellt werden dies gilt auch für intranets von schulen und sonstigen bildungseinrichtungen fotomechanische oder andere wiedergabeverfahren nur mit genehmigung des verlages ernst klett verlag gmbh stuttgart 2019 alle rechte vorbehalten www.klett.de autorinnen und autoren beratung redaktion martin fruhstorfer leipzig melanie sattler herstellung thomas gremmelspacher umschlaggestaltung koma amok stuttgart umschlagfoto bpk hermann buresch berlin illustrationen sven palmowski barcelona druck gebr geiselberger gmbh altötting printed in germnay isbn 978-3-12-663214-0

ernst klett verlag stuttgart leipzig kantharos lehrerbuch mit cd-rom

lektion übersicht die griechische religion unterscheidet sich in vielerlei hinsicht von den religionsauffassungen und -ausübungen in den heutigen weltreligionen einige dieser unterschiede bilden das thematische band dieser lektion der informationstext betont zum einen dass nicht eine bestimmte glaubensüberzeugung sondern die praxis im religiösen kult das wesen der griechischen religion ausmacht auf der anderen seite haben die griechen kritische und spöttische auseinandersetzungen mit den göttern in erstaunlicher weise toleriert wie das xenoph anes-zitat und die verweise auf die komödien des aristophanes zeigen die lektüre der entsprechenden ausschnitte aus den vögeln und den fröschen in übersetzung kann das gewinnbringend vertiefen allerdings zeigt der lektionstext 2a zum asebie-prozess des sokrates dass göttervorstellungen die tatsächlich oder angeblich in widerspruch zu den in einer polis-gemeinschaft üblichen vorstellungen standen gelegentlich auch gefahr für leib und leben mit sich bringen konnten die theorie des im text erwähnten anaxagoras der von eben diesem schicksal betroffen war wird dann ausführlich in der folgelektion entfaltet 3b der text 2a eröffnet die sokrates-linie des kantharos die sich in einem ersten vorausblick durch einen suchauftrag nach bildlichen sokrates-darstellungen im buch verfolgen lässt ausgangspunkt ist das auf abgebildete älteste sokrates-bildnis die bewusst gewählten silenhaften zeichen der hässlichkeit wie halbglatze breite nase und strähniges haar werden durch vergleich mit darstellungen idealtypischer καλοκἀγαθία auf deutlich der lektionstext 2b greift die helios-thematik aus dem text 1a auf fortgeführt in 3b und zeigt an zeus‘ künstlich verlängerter liebesnacht mit alkmene wie die götter und der tradierte griechische mythos zum gegenstand von belustigenden darstellungen werden konnten das allzumenschliche der götter und mythischen gestalten wird deutlich herausgestellt und grotesk übersteigert die im informationstext erwähnten parallelen aus dem jahrhundert und die auf s. 20 abgebildete vase mit einer szene aus einer phlyaken-posse des jahrhundert zeigen dass diese einstellung zu den göttern und zum mythos nicht erst mit lukian und in seiner zeit aufkam sondern von anfang zu der vielschichtigkeit griechischer religion gehörte der lektionstext 2b steht am anfang einer reihe von lukian-texten die den griechischen mythos 9b 22b 28b und die griechische religion spöttisch-parodistisch präsentieren die dialogform der beiden lektionstexte ermöglicht eine kontextbezogene erarbeitung der wichtigsten neuen grammatikphänomene 1./2 person vokativ und fragen in den impulsen und übungen finden sich zwei aufgaben und die das lesen der griechischen schrift in großund kleinbuchstaben weiter trainieren erwartungshorizonte aufgaben zum informationstext sieben bekränzte personen gehen nach rechts auf einen altar zu rötlich-dunklere hautfarbe und ein schulterfreies gewand kennzeichnen die männer während die frauen helle haut haben und mit gewand peplos und umhang himation bekleidet sind alle tragen kränze zwei frauen links halten zweige und binden in den händen in der mitte spielt ein musikant auf einer doppelflöte aulós ein anderer mit einem plektron auf einer lyra davor führt ein an seinem kurzen gewand erkennbarer sklave das opfertier ein lamm heran vor dem altar steht eine junge frau mit kurzen haaren die mit ihrer linken hand auf ihrem kopf ein tablett hält auf dem eine kiste und zwei kannen stehen während sie mit ihrer rechten aus einer kanne etwas auf den altar gießt libation rote striche auf der vorderseite stehen für die blutspuren früherer opfer auf dem altar ist kaum erkennbar ein feuer angedeutet die in einer höhle gefundene votivtafel zeigt rechtsläufige inschriften in archaischer ko rin thischer schrift mit einem beta-ähnlichen e-laut dem iota in sigma-ähnlicher form dem koppa für einen k-laut und dem my-ähnlichen san für die erste zeile nennt die weihung αν]εθηκε ταισ νυμ φαισ danach möglicherweise einen eigen namen εθελογχα darunter zwei eindeu tige frauennamen ευθυδικα ευκολισ rechts am rand ist κορινθιοσ zu lesen herkunft des stifters oder künstlers

religionsstifter geoffen barte allgemein verbindliche heilige texte glaubensbekenntnis ein eigener priesterstand mit entsprechender ausbildung und weihe ein religiöses zentrum für alle übersetzung lektionstext 2a sokrates was sagst du meletos behauptest du dass ich nicht lehre an die götter der athener zu glauben sondern an andere götter oder meinst du dass ich überhaupt nicht an götter glaube meletos ich behaupte dass du überhaupt nicht an götter glaubst sokrates wie das meletos halte ich also auch nicht die sonne für einen gott wie die anderen menschen meletos bei zeus ihr athener sokrates nennt die sonne einen stein sokrates was hören wir ihr athener erkennt ihr nicht dass meletos nicht sokrates anklagt sondern anaxagoras denn anaxagoras schreibt dass die sonne kein gott ist aufgaben zum lektionstext 2a in 1-5 sprechen sich sokrates und meletos gegenseitig an erkennbar am vokativ μέλητε und der hier neuen person singular ab wenden sich meletos und sokrates mit dem vokativ ἀθηναῖοι an die geschworenen philosophen deren theorien über die götter nicht im einklang mit der traditionellen gottesvorstellung standen konnten angeklagt verbannt oder zum tode verurteilt werden in pl ap 31c-d euthyph 3b tht 151a und phdr 242b-243b spricht sokrates von einer inneren stimme die ihn gelegentlich davon abhält etwas zu tun die bezeichnung als δαιμόνιον verleiht dieser stimme quasi-göttlichen status in der anklageschrift wurde sokrates vorgehalten neue δαιμόνια eingeführt zu haben übersetzung lektionstext 2b hermes sei gegrüßt helios zeus der könig der götter schickt mich helios sei auch du gegrüßt hermes was also befiehlt zeus hermes zeus sagt lieber helios drei tage lang darfst du die pferde nicht in den himmel führen helios was sagst du da eine lange nacht lang darf ich das meer nicht verlassen sondern muss drinnen bleiben warum befiehlt zeus dies und wo ist er hermes er ist in böotien dort will er mit alkmene zusammensein helios dann reicht dafür eine nacht nicht hermes auf keinen fall denn er will einen gewaltigen sohn zeugen helios das lieber hermes hat es aber zur zeit des kronos nicht gegeben aufgaben zum lektionstext 2b hermes spricht mit helios über zeus böotien alkmene und kronos helios stellt fragen erkennbar an den fragezeichen hermes antwortet punkte der sohn von zeus und alkmene war herakles der in vielen taten seine übermenschlichen kräfte zeigte zeus herrscht als könig über die anderen götter denen er aufträge und befehle geben kann auf der anderen seite verkehrt er mit sterblichen frauen und hat sehr menschliche bedürfnisse daran zeigt sich die anthropomorphe gottesvorstellung der griechen hut und heroldsstab kerykeion kennzeichnen die rechte figur als hermes der eine kleine lampe trägt es ist also nacht der linke ältere mann trägt eine leiter heran mit der er offenbar zu der frau oben im fenster aufsteigen will es muss sich um zeus und alkmene handeln impulse und übungen platon  mimnermos  xenophanes  thales  sokrates  anaxagoras  aristoteles  homeros  meletos  lukianos  pythagoras olympos  attike  boiotia  krete  dodone  neapolis  sikyon  athenai  rome  syria homeros  mimnermos  thales  xenophanes  pythagoras  anaxagoras  sokrates  meletos  platon  aristoteles  lukianos vokativ erkennbar am ἥλιος  μίμνερμος  ζεύς  θεοί  ἄνθρωποι λείπετε ihr lasst zurück  παρέχουσι(ν sie bieten an  θεραπεύω ich verehre  θύομεν wir opfern  ἔχεις du hast  βάλλει er sie es wirft οὐ steht vor wörtern die mit einem konsonanten beginnen οὐκ steht vor vokalisch anlautenden wörtern οὐχ vor wörtern mit hauchlaut am anfang λίθος der stein γράφω schreiben  ἀκούω hören  θεραπεύω pflegen  ἥλιος die sonne  ὁ κόσμος das weltall λόγος die lehre

σωκράτης οὐ νομίζει τοὺς θεούς οὐ γὰρ θύει τοῖς θεοῖς οὐ θεραπεύει τοὺς θεούς οἱ μὲν ἄλλοι ἄνθρωποι τὸν ἥλιον θεὸν νομίζουσι καὶ τῷ ἡλίῳ θύουσιν δὲ σωκράτης τὸν ἥλιον λίθον λέγει διὰ τοῦτο κατηγορῶ τοῦ σωκράτους sokrates glaubt nicht an die götter denn er opfert den göttern nicht er verehrt sie nicht die anderen menschen halten die sonne für einen gott und bringen helios opfer dar aber sokrates nennt die sonne einen stein deswegen klage ich sokrates an vor vokalisch anlautenden wörtern können kurze vokale wie oder ausfallen elidiert werden du glaubst auch nicht an helios 2x bei zeus!  bei zeus ihr athener zeus aber will es 2x γράφομεν  νομίζομεν  πέμπεις  ἀκούετε  ἐθέλει  τίκτουσιν ζεὺς θεὸς τοῦ οὐρανοῦ ἐστιν.  ὁ ζεὺς βασιλεὺς τῶν θεῶν ἐστιν.  ὁ ποσειδῶν θεὸς τοῦ ὠκεανοῦ ἐστιν.  ζεὺς καὶ ἅιδης καὶ ποσειδῶν υἱοὶ τοῦ κρόνου εἰσίν.  ζεὺς καὶ ἅιδης καὶ ποσειδῶν ἀδελφοί εἰσιν singular nom τό gen το τῆς το dat τῷ akk

arbeitsheft kantharos lehrerbuch